Эпоха Сасанидов в культуре человечества
Было бы ошибкой думать, что культурно-исторические достижения империи Сасанидов имели сугубо «внутреннее» применение и не были восприняты другими народами и государствами. Выше мы уже приводили примеры того, как Сасанидское государство воздействовало на современные и более поздние государства Евразии, но эти примеры далеко не исчерпывающи. Действительно, сасанидский Иран оказал весьма сильное влияние на своих соседей, и, прежде всего, как это ни покажется странным (ведь в европейской культуре традиционно принято считать, что в основном Запад оказывает прогрессивное, цивилизующее влияние на Восток, но никак не наоборот), на западный, Римско-Византийский мир. Так, например, являющаяся (по крайней мере, в массовом сознании и культуре) одним из неотъемлемых атрибутов средневековая рыцарская конница уходит своими корнями в военную систему Сасанидов, в которой основу вооруженных сил составляли так называемые катафракты – тяжеловооруженные всадники, главным оружием которых было мощное длинное копье. Примером такого конного воина является скульптурное изображение Хосрова II Парвеза в Так-е Бустане.
Сасанидский Иран оказал сильнейшее влияние на политическую культуру Позднего Рима и Ранней Византии. Возникшая в результате преобразований императоров Диоклетиана (284–305) и Константина Великого (306–337), Поздняя Римская империя отличалась деспотической императорской властью, традиции которой были заимствованы вышеуказанными правителями именно из державы Сасанидов. По сути, весь придворный Римско-Византийский церемониал, построенный на почитании императора как сакральной фигуры, власть которого над людьми подобна власти всемогущего Бога над всем миром, являлся калькой с придворного церемониала Сасанидской державы. Это особенно актуально для России, являющейся наследницей Римско-Византийской цивилизации, поскольку позволяет глубже понять истоки ставшей традиционной для нашей страны автокатической формы правления (имеющей, как мы видим, отнюдь не монголо-татарское, как ошибочно считал Н.М. Карамзин и вслед за ним многие поколения историков, происхождение).
Наконец (last but not least), нельзя не упомянуть о возникшем в сасанидском Иране в III в. религиозном учении пророка Мани́ (216–274), известном как манихейство. Оно имело эклектический характер и соединяло в себе элементы зороастризма, христианства (судя по всему, в еретической, гностической форме), буддизма и, возможно, джайнизма. В самом Иране проповедь Мани оказалась недолгой: как сообщает средневековая персидско-арабская хроника, Варахран I (272–276) «приказал его убить, содрать кожу, набить ее соломой и повесить над одними из ворот Гундишапура, которые по этой причине называются “Воротами Мани”. Он также истребил его учеников и тех, кто присоединился к его вере». Однако манихейское религиозное учение было сохранено адептами Мани и впоследствии стало одним из наиболее распространенных еретических учений в христианском Риме, борьба с которым с переменным успехом продолжалась несколько столетий. Позднее манихейство распространилось далеко на восток, и в Средние века манихейские общины возникли повсеместно на Востоке, от Ирана до Средней Азии, Монголии и Китая.
Небезынтересен тот факт, что целый ряд древнерусских мифологических образов также имеет иранское (точнее говоря, зороастрийское) происхождение и восходит к временам Сасанидов. Так, восточнославянское языческое божество Симаргл является ничем иным как трансформированным иранским мифическим существом Симургом, известным нам по многочисленным памятникам сасанидской литературы. Иранское происхождение имеет культ бога Хорса и некоторых других персонажей древнерусского языческого пантеона.
Здравствуйте, Друзья. Накопленные за время моего проживания в Иране знания по истории и культуре Ирана, помогут нам адаптировать любой из наших туров по Ирану под Ваши индивидуальные пожелания. Я готова поделиться с Вами личным практическим опытом путешествий по Ирану, поведать секреты и рассказать об уникальных возможностях провести незабываемые дни в Иране.
